Thưa các ngài quý tộc ưu tú, tức là các vua được ân sủng từ Chúa, các vị công tước, đại công, bá tước, biên cương bá tước, cũng như tất cả những ai đọc được bức thư này và thuộc về Giáo hội Mẹ yêu thương: Héraclius, Tông chủ tịch Nhà thờ Phục sinh Thánh Chúa (Nhà thờ Chúa thánh), trong nỗi đau thương sâu sắc và rung động, với lòng khao khát được thương xót, hân hạnh gửi lời tôn trọng sâu kín nhất tới các vị.

Dù muốn thông qua thư này truyền đạt nỗi thương đau không thể nói thành lời của tôi, cũng như những u buồn và khổ đau dữ dội mà phẫn nộ mang lại, nhưng trước những khổ sở mạnh mẽ như thế, tôi chỉ sức để khóc than "Ôi thay ơi" mà thôi. "A, thật đáng buồn!" Tôi khóc thán như vậy bởi trong chỉ một ngày, hai mươi bốn ngàn anh em tín hữu của chúng tôi đã bị kiếm của Saladin – kẻ muhamad tà tà không tin Chúa – giết chết. Không có sự xúc phạm nào lớn hơn thế này đối với Chúa toàn năng và đức tin của chúng tôi. Vì những tội lỗi của chúng tôi, Chúa đã giao Thánh giá thật mang lại sự sống vào tay những người Saracen, giao mạng sống của Vua Jerusalem, ba vị giám mục và tất cả những người tín hữu chiến đấu cùng họ cho kẻ thù. Quân địch ùn ùn tràn tới, dùng sức mạnh của họ xóa sạch danh xưng Christian, chiếm đoạt ba mươi thành phố và pháo đài gồm Acre, Nazareth, Tiberias, Bethel... Các kẻ thù của Thánh giá biến nhà thờ thành chuồng ngựa, xúc phạm các phụ nữ Kitô giáo trước bàn thờ thánh. Dù sao đi nữa, Thiên Chúa ơi, thành phố Jerusalem thánh vì sự cứu chuộc của Thiên Chúa, tuyệt đối không được giao cho "kẻ thù đức tin" của chúng tôi!

– Thư của Héraclius, Tông chủ tịch Jerusalem gửi các vị công tước

Đây là thư do Héraclius, Tông chủ tịch Jerusalem, gửi các vua công tước châu Âu vào tháng Chín năm 1187. Trong thư này, ông dùng chữ viết đau thương và đầy nước mắt để thông báo về "thảm kịch" vừa xảy ra ở Đất Thánh (Trận Hattin ngày 4 tháng Bảy).

Mặc dù Jerusalem vẫn an toàn, nhưng ba mươi thành phố và pháo đài được liệt kê trong thư đã lần lượt thất thủ trong chỉ hai tháng, và quân Saladin (1138-1193) đã bao vây sát bên. Một loạt sự kiện diễn ra ở vùng đất hẹp kéo dài dọc bờ biển phía đông Địa Trung Hải – Đất Thánh hay Outremer (lãnh thổ nước ngoài) – qua bức thư này đã lan truyền khắp châu Âu, trở thành mũi nhọn châm ngòi cho Cuộc Thập tự chinh thứ ba.

Khoảng một tháng sau bức thư trên, vào ngày 2 tháng Mười, Saladin – vị Tân Ayyoubid Sultan vừa giải phóng Jerusalem khỏi tay Kitô giáo sau tám mươi tám năm – đã tự tay viết về ý nghĩa sự kiện này và gửi cho các nhân vật quan trọng trong thế giới Hồi giáo, với Vua Calip Abbas Baghdad làm đầu:

Tôi, nô lệ của Allah (Saladin), vô cùng vinh dự khi được viết thư này để truyền đạt tin tức này cho các vị. Đất đai Jerusalem đã được tôi làm sạch. Vị thần ba mặt lại quay về vị Thần duy nhất. Nhà thờ của những kẻ không tin Allah bị phá hủy, nơi thờ cúng của những tên đa thần cũng bị tàn phá. Không chỉ vậy, Hồi giáo cũng tái chiếm được nhiều pháo đài, kẻ thù chúng tôi không bao giờ có thể trở lại những nơi đó. Tóm lại, thân thể họ đã bị dấu ấn sâu sắc của lười biếng, hèn nhát và mất danh dự. Allah đã biến những nơi bị chi phối bởi tà mũi thành những thứ tốt đẹp. Toàn bộ vùng Palestine, dù giếng nước, hồ hay đảo, đều đầy những thánh đường Hồi giáo, những tháp gọi thờ cúng, và vô số người dân cùng quân đội Hồi giáo. Từ bây giờ, tôi, nô lệ của Allah, sẽ biến lúa mạch độc của sự lầm lạc thành hạt giống tốt lành của đức tin thực. Tôi sẽ kéo những thánh giá trong những nhà thờ tự xưng là "giáo hội" xuống, để tiếng gọi thờ cúng vang vọng trên trời. Tôi sẽ biến những bàn thờ để dâng hiến những người không tin Allah thành bục giảng, để biến nhà thờ thành thánh đường Hồi giáo.

– Thư của Saladin gửi Vua Calip Nasir của đế chế Abbas

Vua Calip Nasir (1180-1225), vị Calip Abbas thứ ba mươi bốn nhận được thư báo cáo từ Baghdad, chỉ viết một bức thư đáp lại khá lạnh nhạt. Từ điều này có thể thấy rõ rằng, đối với Nasir – vị vua có tham vọng muốn phục hưng vị thế Calip từ lâu suy yếu – Saladin, người vừa nhanh chóng mạnh lên ở Syria và Ai Cập, là một đối thủ chính trị đáng cảnh báo. Phản ứng này trái ngược hoàn toàn với cách làm của Tòa Thánh, nhà quyền lực tâm linh của thế giới Kitô giáo, khi kêu gọi các tín hữu phát động Cuộc Thập tự chinh hướng tây.

Trong thư này, Saladin gọi Kitô giáo là "tôn giáo đa thần tin vào ba vị thần" (chỉ ba ngôi), là tôn giáo của những người không tin Allah; họ không chỉ là đối thủ tranh quyền với ông mà còn là những "kẻ thù đức tin" rõ ràng. Mặt khác, Tông chủ tịch Héraclius lên án Saladin là "tín đồ Muhammad vô đạo, những kẻ sùng bái tà ác, kẻ thù của đức tin Kitô giáo", đồng thời quy thảo hoạn này là do những tội lỗi của Kitô giáo; ông không chỉ kích động sự phẫn nộ chống lại kẻ thù mà còn kêu gọi thương cảm từ tín hữu. Đáng chú ý hơn cả là tranh chấp giữa hai bên xoay quanh Thánh Tích "Thánh giá thật".

Về Giê-su/Isa – vị Thiên Chúa con/Đại tiên tri được cả hai bên tín hữu công nhận – Hồi giáo từ chối điều rằng Isa bị đóng đinh, vì vậy có kiêng kỵ với Thánh giá; so với tâm lý này, Kitô giáo tin rằng Thánh giá mà Thiên Chúa nhân hóa bị đóng đinh chính là bằng chứng duy nhất của sự cứu chuộc Thiên Chúa dành cho con người trên đất, do đó họ tin chắc chắn rằng Jerusalem – nơi xảy ra cuộc hành quyết – là Đất Thánh. Hai tôn giáo có chung nguồn gốc nhưng lại tách biệt bởi những khác biệt tinh tế này, và điều đó có thể rõ rệt nhận thấy ở những chi tiết nhỏ như vậy.

Liệu cách diễn giải trực tiếp những phát ngôn "kẻ thù đức tin" của cả hai bên vào sự xung đột giữa hai tôn giáo phổ quát là Kitô giáo và Hồi giáo có thực sự phù hợp không? Chương này không có ý định áp dụng trực tiếp hiểu biết về tôn giáo theo cách hiện đại vào xã hội quá khứ, mà thay vào đó sẽ truy nguyên lại quá trình sự kiện thông qua lời khai và tính chất chi tiết của các nhân vật thời đại, đồng thời phân tích cấu trúc đa chiều của sự kiện lan tỏa ra ngoài, từ đó giải mã các lớp tích tụ của lịch sử đức tin, tình huống địa chính trị và những biến đổi của nó, cấu trúc xã hội và thế giới quan của con người, nhằm khám phá ý nghĩa của bước ngoặt năm 1187 nổi lên trên cấu trúc đa chiều này.

Diễn biến sự kiện năm 1187

Vào đầu mùa xuân năm 1187, Công tước Raymond III của Tripoli, người thừa chế của vương tử thơ ấu Baldwin V của vương quốc Jerusalem, đã ký kết hiệp ước đình chiến với Saladin. Tuy nhiên đến tháng Ba, công tước Raynold của Antioch tấn công một đoàn thương nhân Hồi giáo có em gái của Saladin, khiến hiệp ước vỡ, và quân Saladin lại phát động tấn công. Tháng Năm, tổng chỉ huy Gerardus của Đoàn Hiệp sĩ Đền thờ tấn công người Hồi giáo ở Cresson, nhưng bị thua và Đoàn Hiệp sĩ Đền thờ cũng như Đoàn Hiệp sĩ Bệnh viện mất nhiều hiệp sĩ.

Ngày 30 tháng Sáu, ba mươi ngàn quân Saladin, trong đó có mười hai ngàn hiệp sĩ, vượt sông Jordan tiến về phía tây bờ Hồ Galilê. Để hòng kéo quân Frank ra, Saladin chia đội quân thành hai nhánh, một nhánh tiến chiếm Tiberias. Nhận được tin tức này, vua Guy of Lusignan của Jerusalem đã khởi hành từ Acre vào ngày 26 tháng Sáu, tập hợp quân sư tại thành phố cổ kỳ lạc, gồm khoảng hai mươi ngàn quân với hơn một nghìn hiệp sĩ. Quân đội này chủ yếu do quân vương quốc Jerusalem (gồm cả quân lính được gọi địa phương), Đoàn Hiệp sĩ Đền thờ dưới quyền Gerardus, và Đoàn Hiệp sĩ Bệnh viện lập thành. Ngoài ra, công tước Raymond III của Tripoli và công tước Raynold của Antioch cũng mỗi người dẫn quân gia nhập.

Tiến quân của Saladin và Trận Hattin

Ngày 3 tháng Bảy, quân Frank khởi hành từ Kỳ Lạc, nhưng Saladin đã sẵn sàng tiếp đón, phái phục kích tấn công, khiến quân Frank khốn khó trong hành quân phải cắm trại trên vùng đất không có nước. Ngày hôm sau, tức ngày 4 tháng Bảy, quân đội khát nước tiến về phía bắc hướng tới nguồn nước ở đồi Hattin (còn gọi là "Hai sừng của Hattin"), nhưng bị quân Saladin chờ sẵn phục kích, toàn bộ bị kẹt ở đồi Hattin. Quân Frank bị bao vây phát động nhiều lần tấn công nhưng đều thất bại, cuối cùng toàn bộ đầu hàng và bị Saladin bắt làm tù binh. Thánh giá thật do tổng giám mục Acre giữ gìn để cầu mong thắng lợi cũng bị cướp đoạt. Chỉ có các hiệp sĩ dưới quyền Raymond III chạy thoát được, rút lui về phía đông bắc.

Sau đó, Saladin không ngừng nghỉ mà tiến quân về phía tây. Ông lần lượt chiếm Nazareth, tiếp tục tiến về phía bắc, hướng tới bờ biển Địa Trung Hải. Trong tháng Bảy và tháng Tám, ông liên tiếp chiếm Acre, Sidon, Beirut, Jubayl, Botrun, các thành phố cảng ở dãy núi Lebanon lần lượt thất thủ. Đến tháng Tám, ông quay về phía nam, lần đầu tiên trinh sát Tyre thấy dễ phòng thủ nên tránh qua, sau đó tiến dọc Haifa, Caesarea, Jaffa, chiếm được cảng quân sự Askelon (ngày 4 tháng Chín) nơi thường neo đậu hạm đội địch. Sau đó ông hành quân tiếp Gaza, Tarun, rồi quay trở lại Jaffa, từ đây lại chuyển hướng vào nội địa, tiến đông thẳng về Jerusalem.

Ngày 2 tháng Mười (tương ứng ngày 27 tháng Rajab), quân Saladin tấn công Jerusalem bằng các công cụ vây hãm và máy ném đá vào ngày kỷ niệm lịch sử "Isra va Miraj" – đêm Tiên tri Muhammad được Allah dẫn từ Mecca đến Jerusalem. Cư dân thành phố xây dựng hàng rào bảo vệ để kháng cự. Toàn thành chỉ có mười hai người lính, những người đứng dậy chiến đấu đều là cư dân thành phố Jerusalem, các linh mục và người dân từ các vùng lân cận tụ tập lại. Hơn nữa, thành phố không có vua hay công tước nào có khả năng chỉ huy, do đó trách nhiệm chỉ huy lâm thời rơi vào tay Tông chủ tịch Héraclius và nữ hoàng Sibylla.

Hai người đã dẹp yên những phản đối của cư dân và bắt đầu đàm phán với Saladin. Những điều kiện hàng phục mà Saladin đề ra trong hiệp ước như sau: người lớn nam đóng mười dinar, nữ năm dinar, trẻ em một dinar tiền chuộc, những người trả tiền sẽ được tự do, những người không trả sẽ thành tù binh. Tổng cộng tiền chuộc thu được là hai mươi hai vạn dinar, được chia cho các vị tổng đốc (Emir) tham gia quân Saladin và các học giả Hồi giáo (người vừa là trí thức vừa là cố vấn chính trị). Sau đó, quân Saladin năm 1188, 1189 lại phát động tấn công các pháo đài của bá tước Tripoli và công tước Antioch; dù phần lớn pháo đài đều mất, nhưng Tyre cuối cùng vẫn không bị chiếm.

Đọc thêm:

Góc nhìn mới trong quan sát lịch sử thế giới – Bước ngoặt lịch sử "Năm 750: Sự hình thành nên thế giới phổ quát"

(Bước ngoặt lịch sử 4)

Năm 1187 – Sự nổi lên của những vòng tròn tín ngưỡng khổng lồ

Mua sách này

Năm 1187 Công Lịch – Một bước ngoặt trong lịch sử nhân loại

Tây Á: Các quốc gia Thập tự chinh Cận Đông sụp đổ, Saladin ở Ai Cập lấy lại thành phố Thánh Jerusalem

Nam Á: Vương triều Hồi giáo Ghor xâm nhập sâu vào Bắc Ấn Độ, kích thích Đạo Giáo địa phương kháng cự

Đông Nam Á: Với Phật giáo là trục tâm, sự hình thành nên vương quốc lãnh thổ Angkor và liên minh các thành phố cảng

Đông Á: Nền văn hóa du mục của Bắc Trung Quốc tan nhập, thể chế cống nạp của Nam Trung Quốc được duy trì, xã hội dân gian với đa tôn giáo hợp nhất giữa Nho, Phật, Đạo

Ở kỷ nguyên Trung Cổ khi các liên hệ giữa các vùng chưa hoàn thiện và các xu hướng phát triển không đồng bộ, tôn giáo tín ngưỡng trở thành giá trị cốt lõi của thời kỳ này. Các vị vua khắp nơi phụ thuộc vào tôn giáo để duy trì tính chính danh của chế độ thống trị, trong khi luật pháp, tiền tệ, thuế, tổ chức xã hội, tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội đều liên quan đến tôn giáo. Hình thức tôn giáo toàn diện này là cuộc sống thường ngày của con người thời Trung Cổ, khi đó các vùng khác nhau hình thành nên những vòng tròn tín ngưỡng có kích cỡ đa dạng. Cuốn sách này lấy Trận Hattin năm 1187 làm bối cảnh, khi Saladin chiến thắng quân Thập tự chinh và lấy lại Thành phố Thánh Jerusalem, sự xung đột tượng trưng giữa hai vòng tròn tôn giáo lớn là Hồi giáo và Kitô giáo, làm nổi lên cấu trúc và những mối liên hệ chuỗi của thời đại này.

Bản dùng được trích từ "Năm 1187 – Sự nổi lên của những vòng tròn tín ngưỡng khổng lồ" do nhà xuất bản Thương mại Đài Loan phát hành.

Ghi chú: Isra và Miraj là những phép màu được ghi lại trong Qur'an liên quan đến Tiên tri Muhammad. Đêm ngày 27 tháng Rajab, Tiên tri Muhammad cưỡi trên sinh vật thần thoại từ Mecca, trong một đêm đi đến Jerusalem, gọi là Isra (hành trình đêm); sau đó tại nhà thờ Al-Aqsa, ông lên các tầng trời cao và nhận các chỉ dẫn từ Allah về năm lần thờ cúng mỗi ngày, rồi trở về Mecca vào lúc bình minh, gọi là Miraj (lên trời).